| 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)（一） |
| 服裝知識(shí) 有3830人參與 2003年8月9日 來(lái)源: -微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
| | |
| |
| 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)（一）
--田穎拓 （吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）
本文稿是我研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系，以及不同國(guó)家、不同地域的傳統(tǒng)文化對(duì)不同國(guó)家、不同地域的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，逐步產(chǎn)生并且積累起來(lái)的一些想法，這些想法使我感到，在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機(jī)論的全球化大背景下，我們的現(xiàn)代藝術(shù) 設(shè)計(jì)，到底還以什么為支撐？為什么我們要滿世界地尋找最具民族特征、地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)珍品？為什么美國(guó)人對(duì)我們自己津津樂(lè)道的上海浦東櫛比鱗次的建筑群，僅僅給了一個(gè)“象紐約曼哈頓”的評(píng)價(jià)而不屑一顧？為什么外國(guó)的學(xué)者對(duì)我們自己常常忽略的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)如此流連往返……所以著一切，都與人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴有關(guān)。于是，我開(kāi)始徜徉在歷史與今天、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，找尋著它們與生俱來(lái)的天緣關(guān)系。
我將自己的研究和結(jié)論，借《設(shè)計(jì)在線》一方寶地發(fā)表，以求與更多于此感興趣的同仁們進(jìn)行探討。文稿擬分為五個(gè)部分，陸續(xù)發(fā)表。文稿原本配有相應(yīng)的插圖，以求讀者諸公對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更直觀的解讀，這里只發(fā)表文稿的文本部分，請(qǐng)大家見(jiàn)諒。文稿分部如下：
第一部分：導(dǎo)言：我們生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里
第二部分： 一：歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第三部分： 二：美國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第四部分： 三：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第五部分：結(jié)論：傳統(tǒng)文化將繼續(xù)影響著世界發(fā)展
------------------------------------------------
導(dǎo)言：我們生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。
什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國(guó)的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000—5000年的事情了，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。你能說(shuō)它落后嗎？古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天不還是嘆為觀止嗎？
所以，中國(guó)著名畫(huà)家黃永玉先生就說(shuō)：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐，有什么人敢于大膽地說(shuō)可以超越它，比它進(jìn)步呢！”所以他又說(shuō)：“科學(xué)的規(guī)律是進(jìn)步的規(guī)律，藝術(shù)是越來(lái)越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進(jìn)步的說(shuō)話�！保ā饵S永玉談藝錄》）
其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來(lái)不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，在盜墓賊基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的考古學(xué)，就足以說(shuō)明人類對(duì)傳統(tǒng)文化的青睞。中國(guó)古代大哲學(xué)家莊子，早在2000多年前，就對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，做過(guò)非常生動(dòng)的說(shuō)明。莊子在《莊子·外物》里講過(guò)這樣一個(gè)故事——
中國(guó)儒家弟子，表面上詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，仁義得很，風(fēng)雅得很，但背地里卻干著挖墳掘墓，偷珠盜寶的事情。某天夜里，孔子領(lǐng)著自己的學(xué)生去盜墓。孔子在上面望風(fēng)，學(xué)生在下面盜墓找寶。天快亮的時(shí)候，學(xué)生在下面還沒(méi)有盜竊完畢�？鬃佑行┲�，就在上面說(shuō)：“太陽(yáng)快升起來(lái)了，事情進(jìn)行得怎么樣？”學(xué)生在墓下說(shuō)：“下裙和內(nèi)衣還沒(méi)有解開(kāi)，口里含著一顆寶珠還沒(méi)有摳出來(lái)。古詩(shī)上就說(shuō)：青青的麥苗，長(zhǎng)在山坡上。生前不愿周濟(jì)別人，死了怎么還含著寶珠！”孔子一聽(tīng)說(shuō)死者口中有寶珠，就急不可待地說(shuō)：“衣服先不要管，先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開(kāi)他的兩頰，然后再把寶珠取出來(lái)。要輕輕地來(lái)，不要損壞了口中的寶珠！”
莊子講的這個(gè)寓言故事，是為了諷刺孔孟的儒家，說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是從古人嘴里摳出來(lái)的口水，但也說(shuō)清了人類文化之間的傳承關(guān)系。其實(shí)，我們今天的許多知識(shí)，都是從古人嘴里摳出來(lái)的口水。我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也常�？吹絺鹘y(tǒng)文化的影子。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我們今天所承認(rèn)的，大體上起源于西方的工業(yè)革命，那是18世紀(jì)的事情，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命的響應(yīng)，開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。而后，作為一種文化運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)今天仍然有著極強(qiáng)理論指導(dǎo)意義，或者實(shí)踐影響作用的，則是20世紀(jì)初期以來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。
20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安，但又激動(dòng)人心的時(shí)代，工業(yè)革命的直接成果——大量發(fā)明出來(lái)的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等，對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響；對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放，更是一個(gè)重要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力，也是對(duì)人類思想解放的反作用。那時(shí)，社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組，直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來(lái)派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展，功不可沒(méi)；斯堪的維亞的阿爾托（Alvar Aalto）設(shè)計(jì)、美國(guó)的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn)；瑞士的柯布西埃（Le Corbusier），更是以他的《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至�？虏嘉靼Ｊ菣C(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，高度贊揚(yáng)飛機(jī)、汽車和輪船等新科技結(jié)晶，認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)不受任何傳統(tǒng)式樣的約束，完全是按照新的功能要求而設(shè)計(jì)成的，它們只受到經(jīng)濟(jì)因素的約束，因而，更加具有合理性。柯布西埃說(shuō)：“……在近50年中，鋼鐵與混凝土已經(jīng)占統(tǒng)治地位，這說(shuō)明結(jié)構(gòu)本身具有巨大的能力，對(duì)建筑藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)中老的經(jīng)典已經(jīng)被推翻，如果要與過(guò)去挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，歷史上的過(guò)往樣式對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不復(fù)存在，一個(gè)屬于我們自己時(shí)代的新的設(shè)計(jì)樣式已經(jīng)興起，這就是革命。”
柯布西埃的這種說(shuō)法，充分表明，處于工業(yè)革命高潮之中的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，面對(duì)新材料、新工藝、新技術(shù)，是那樣按耐不住心中的沖動(dòng)，盡管那沖動(dòng)多少有些失去理智。的確，建筑革命促發(fā)了新建筑的出現(xiàn)，而新建筑運(yùn)動(dòng)又與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)一脈相通，它正以日新月異的速度，改變著歐洲延續(xù)了數(shù)千年的磚石建筑。于是，到了1851年，倫敦世界博覽會(huì)的“水晶宮”，就成了世界新建筑運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的里程碑，從此，建筑界開(kāi)始走向新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)的建筑方法，各種建筑流派不斷涌現(xiàn)。被稱為“現(xiàn)代建筑三大支柱”的新建筑發(fā)起者，德國(guó)的沃爾特·格羅披烏斯（Walter Gropius）、米斯·凡德洛（Ludwig Mies Van der Rohe）、瑞士的勒·柯布西埃（Le Corbusier）在理論和實(shí)踐上，全面奠定了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
但是，在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》（Handbook of Ornament，1883年）中，就對(duì)裝飾的分類，表現(xiàn)了歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛(ài)。這本書(shū)曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，在世界上許多國(guó)家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和廣大制造商的歡迎。該書(shū)的暢銷，就充分說(shuō)明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來(lái)了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心時(shí)代的文化與藝術(shù)信息。顯然，它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。
誠(chéng)然，由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，但是，如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯（Bauhaus）。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界——從德國(guó)走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德（Flank whitford），在他的《BAUHAUS》一書(shū)的前言里就寫(xiě)道：“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在�！薄霸O(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)�！�
事實(shí)上，我們對(duì)包豪斯的眷戀，就已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明了一點(diǎn)——進(jìn)入信息時(shí)代的我們，不曾把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)丟掉，甚至還到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中找尋能夠激發(fā)，或者指導(dǎo)我們今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想，正是包豪斯一以貫之的文化精神。譬如，包豪斯的創(chuàng)始人格羅披烏斯，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等等思想，就是源于古希臘—羅馬文化與藝術(shù)精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)——老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想；藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘—羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精神，的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。
由此可見(jiàn)，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無(wú)論怎樣的發(fā)展，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。
在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道�！跋汩坷锷帷保础皹�(lè)園”的意思，是從上古的愛(ài)琴文明引申出來(lái)的，曾經(jīng)為愛(ài)琴文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了克里特文化（Crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次快樂(lè)的機(jī)會(huì)，把埋葬自己的墓地，或死亡時(shí)舉行的超生儀式叫做“香榭里舍”。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表，在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門(mén)的藝術(shù)節(jié)……使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。
在美國(guó)，雖然沒(méi)有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，也隨處可見(jiàn)。對(duì)于土著文化與藝術(shù)的探索，也在逐漸拂拭著殖民主義時(shí)代給美洲大陸帶來(lái)的身心創(chuàng)傷。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現(xiàn)美國(guó)價(jià)值觀的世貿(mào)中心大廈，盡管它已經(jīng)從地平線上消失。同時(shí)，我們也可以偶然見(jiàn)到，美國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，對(duì)印第安文化的追尋。正如旅美學(xué)者高小剛在他的《圖騰柱下：北美印第安文化漫記》中描述的那樣：印第安人的藝術(shù)在美國(guó)十分走紅。博物館輪流展出印第安人的文物；印第安藝術(shù)家承接**和大公司的項(xiàng)目進(jìn)而成為巨富；每一處新的印第安遺址的發(fā)現(xiàn)都會(huì)引起不小的轟動(dòng)；電視臺(tái)不時(shí)播放以印第安生活為內(nèi)容的電視劇……現(xiàn)今，連一般的美國(guó)人都承認(rèn)，不寫(xiě)印第安的歷史，美國(guó)的歷史就無(wú)從落筆；不談?dòng)〉诎参幕绹?guó)當(dāng)代文化就缺少根基。通過(guò)印第安文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國(guó)人已經(jīng)深刻體會(huì)到，古老原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求目標(biāo)。
在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國(guó)人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)——來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開(kāi)發(fā)熱”。
西方文化與藝術(shù)，乘著中國(guó)改革開(kāi)放的東風(fēng)，進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，兩種文化的碰撞，早在帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了。引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的“拿來(lái)主義”，似乎都無(wú)大礙，也并不會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論，但是，對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化，就不那么簡(jiǎn)單了。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界，我們常常聽(tīng)到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的正確之路。
傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能夠見(jiàn)得到的。譬如歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張……無(wú)所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫�(gè)案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。
藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，要“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定！如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍�。這不是聳人聽(tīng)聞，也不是庸人自擾，而是歷史教訓(xùn)。歐洲“黑暗的中世紀(jì)”，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的反動(dòng)，其結(jié)果使歐洲文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場(chǎng)廣泛深刻的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文化死而后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。
我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中，常常見(jiàn)到這樣一種現(xiàn)象，凡是生命力旺盛而又持久的文化——不論是外來(lái)侵略，還是自然延續(xù)——都是對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化，譬如古希臘文化之對(duì)于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化之對(duì)于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興之對(duì)于古希臘—羅馬文化；中華民族文化數(shù)千年之自立于世界文化之林……其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說(shuō)的：“這個(gè)‘太古時(shí)代’在一切情況之下，對(duì)于所有未來(lái)世代來(lái)說(shuō)，總還是一個(gè)非常有趣的時(shí)代，……因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)，而它的內(nèi)容則是克服將來(lái)集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難。”（恩格斯《反杜林論》）
（未完待續(xù)）
|
|
| |
| |
|
| 微服網(wǎng)全部信息旨在向廣大網(wǎng)友提供學(xué)習(xí)參考資料，我們不對(duì)其內(nèi)容真實(shí)性進(jìn)行論證，也不代表本站立場(chǎng)。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
收藏這篇文章
關(guān)閉窗口
