| 古代服飾圖案的發(fā)展歷程《上》 |
| 服裝知識(shí) 有9541人參與 2005年4月8日 來(lái)源: 未知-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 服飾圖案源于生活，服飾圖案形成于人們的觀念，因而，作為源于生活和形成于觀念的服飾圖案，自然也是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們的觀念的提高而不斷發(fā)展的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。
商代服飾圖案
我國(guó)的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程，有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明，有文字記載是商代。那時(shí)，奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上；表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋，而且是以二方連續(xù)構(gòu)圖形式來(lái)表現(xiàn)的。這表明，那時(shí)我國(guó)的原始先民不但設(shè)計(jì)制作了帶有圖案的較合體的服裝，而且也能夠運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧在服飾上進(jìn)行裝飾表現(xiàn)。至今，這種二方連續(xù)構(gòu)圖形式仍普遍地運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計(jì)中，同時(shí)，在其他造型設(shè)計(jì)中也不為罕見(jiàn)。 從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的服飾品的裝飾圖案來(lái)看，主要是從對(duì)于動(dòng)物形狀的愉悅感中得到啟發(fā)的，但主觀色彩并不濃，是一種自然物象的再現(xiàn)。圖案在服飾的表現(xiàn)上，主要以云雷紋、回龜紋、幾何紋為主。紋樣的運(yùn)用比在青銅器上的運(yùn)用要巧得多。奴隸社會(huì)的青銅器上的云雷紋是作為底紋出現(xiàn)的，主紋是以獸面紋為主的，而在服裝上的云雷紋則是以主紋出現(xiàn)的。
這種云雷紋裝飾主題出現(xiàn)在服裝上，是采用了二方連續(xù)的構(gòu)圖形式，而且注重圖案的工藝體，并強(qiáng)調(diào)了造型的規(guī)律美。由于云雷紋裝飾是為主題需要服務(wù)的，所以其逐漸由單個(gè)母體（s）發(fā)展成為一個(gè)單位紋樣與另一個(gè)單位紋樣的連續(xù)組合，即多個(gè)子體，同時(shí)又加進(jìn)了主觀意識(shí)進(jìn)行夸張。這種類似放倒的"s"形，也是s形的轉(zhuǎn)折，它對(duì)以后圖案組織的形成產(chǎn)生了重要的直接的影響。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)紋樣的追求表現(xiàn)出了主觀意識(shí)，這種意識(shí)也就是圖騰的萌芽意識(shí)。 當(dāng)時(shí)，人們把一些動(dòng)物作為圖騰崇拜物（如鳥、魚、虎等），其紋樣首先在人們所用的器物（酒具、餐具、生活用品）上表現(xiàn)出來(lái)，但很快就反映在服飾上。
在商代、男女所用的各種玉飾、帽飾、牙笄等也有這種印跡。
周代服飾圖案
到了周代，隨著社會(huì)的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展，紡織業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝，于是出現(xiàn)了冕服�！队輹ひ骛ⅰ菲杏浻校�"予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明"。這里所說(shuō)的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已很有特點(diǎn)了。據(jù)《虞書·益稷》中記載所說(shuō)的十二章花紋，紋飾的次序?yàn)槿�、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。 十二章的每一個(gè)紋樣都有它的含義和象征意義。 日、月、星：取其照臨光明，如三光之耀； 龍：能變化，取其神之意，象征人君應(yīng)機(jī)布教而善于變化； 山：取其能云雨或說(shuō)取其鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安靜四方； 華蟲：雉屬，取其有文章（文采），也有說(shuō)雉性有耿介的本質(zhì)，表示王者有文章之德； 宗彝：表示有深淺之知，威猛之德； 火：取其明，火炎向上有率士群黎向歸上命之意； 粉米：取其潔白且能養(yǎng)人之意，若聚米形象征有濟(jì)養(yǎng)之德； 黼：即畫金斧形，白刃而銎黑，取其能斷割之意。 黻：作畫兩已相背形，畫?quot;□"形弗字，其意謂君臣可相齊，見(jiàn)惡改善，同時(shí)有取臣民背惡向善的含意； 十二章花紋是寓意紋，是仰視俯察天地間萬(wàn)物之象擇而用之于服飾上的圖案的源泉。
十二章紋樣。 從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來(lái)看，這些紋樣并沒(méi)有排出當(dāng)時(shí)人們圖騰崇拜的心理，同時(shí)，也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了，而且已能夠運(yùn)用各種自然界的物象紋樣來(lái)裝飾自己，表現(xiàn)出了奴隸社會(huì)人們的審美意識(shí)。但是，這種審美意識(shí)有著社會(huì)的局限性，主要表現(xiàn)為奴隸主與奴隸之間的等級(jí)差別上。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)將這些圖案視為階級(jí)的劃分，使本來(lái)是自然的美好的物象蒙上了濃厚的階級(jí)色彩。例如，天子服飾可盡享十二章花紋；諸侯自龍袞而下至黼黻，士服藻、火，大夫加粉米。 就此我們看到，這一時(shí)期的服飾紋樣在設(shè)計(jì)上注意了藝術(shù)的表現(xiàn)，作為一種文化表現(xiàn)來(lái)看，表明人們的審美意識(shí)有了很大的提高。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾圖案
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)古代社會(huì)的大變革時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴，社會(huì)思潮和觀念空前活躍。這時(shí)器物的裝飾紋樣有了較大的變化：森嚴(yán)拘謹(jǐn)?shù)镊吟鸭y、蟠螭紋讓位于奔放活潑、富有生氣的人間題材，表現(xiàn)在服飾上的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)變得舒展了。
從戰(zhàn)國(guó)的服飾圖案來(lái)看，很多圖形已不是自然物象的直接描繪了，而是采用自然物象的變化紋樣。這說(shuō)明人們?cè)趫D案的設(shè)計(jì)上加入了自己的主觀審美意識(shí)，理想化的東西多了起來(lái)。這不僅表現(xiàn)出人們的審美情趣的提高，而且也使服飾紋樣具有了較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。 任何事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和逐步完善的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的服飾圖案經(jīng)歷了從殷商到周的發(fā)展過(guò)程，使服飾圖案在設(shè)計(jì)形式上達(dá)到了較高的水平。人們又開(kāi)始一改嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的設(shè)計(jì)風(fēng)格，來(lái)追求一種活潑大方的藝術(shù)表現(xiàn)形式。服飾圖案受秦瓦當(dāng)藝術(shù)的影響，開(kāi)始注重藝術(shù)形象的整體性，而不是拘泥于細(xì)部和局部的刻畫。在藝術(shù)處理上，多用以少勝多、以虛帶實(shí)、造型概括逼真的對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)那種簡(jiǎn)潔淳厚的美。 這種風(fēng)格上的大起大落與當(dāng)時(shí)人們的思想活躍是分不開(kāi)的，這說(shuō)明，文化上的進(jìn)步必然在物質(zhì)上得以表現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)以前服飾圖案以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃為特點(diǎn)的話，那么秦統(tǒng)一后，服飾圖案則以明朗、大方、活潑、奔放來(lái)表現(xiàn)生活。
"飛鴻延年"圖是圖文并茂的典型的吉祥語(yǔ)瓦當(dāng)。畫面用一個(gè)飛著的鴻雁頸將"延年"二字隔于兩側(cè)，很自然地分割成兩半，這與我國(guó)中軸線式的對(duì)稱美相吻合。鴻雁呈十字形翱翔姿態(tài)，大方、灑脫、奔放。雁的頸夸張得很長(zhǎng)，頭部一直伸向瓦的上方，呈鳴叫狀，似乎讓人聽(tīng)到雁鳴的聲音，這種聲形結(jié)合的畫面足見(jiàn)構(gòu)思巧妙。"延年"二字呈方形，平正、穩(wěn)定，整個(gè)圖案圓中見(jiàn)方，曲線、直線、弧線經(jīng)營(yíng)巧妙，動(dòng)靜結(jié)合得體，對(duì)稱中有變化，顯得均衡、富麗、神奇，給人以視覺(jué)和心理上的美感享受，同時(shí)也反映了人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后要求"康寧"的心理。秦的云紋瓦當(dāng)風(fēng)格給人以大氣、廣博的感覺(jué)，充分發(fā)揮了線的藝術(shù)特點(diǎn)，厚重深沉中求輕盈，在力度剛勁中求活潑。這些云紋圖案依據(jù)"云"的自然變化規(guī)律強(qiáng)調(diào)了一個(gè)"變"字，猛一看好像相同，但仔細(xì)品味則各有獨(dú)特風(fēng)格。 這種瓦當(dāng)圖案，在清代的服裝上得到了運(yùn)用。
漢代服飾圖案
漢代延續(xù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾風(fēng)格，在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡(jiǎn)練、多變。
從鞋的變化上看，已接近我們現(xiàn)代鞋和靴的樣式，說(shuō)明那時(shí)的服飾是較發(fā)達(dá)的。 此時(shí)，在服飾面料圖案的裝飾上，一改商、周代中心對(duì)稱、反復(fù)連續(xù)圖案的組織形式，而是以重疊纏繞、上下穿插、四面延展的構(gòu)圖出現(xiàn)了，并以幻想和浪漫主義手法，不拘一格地進(jìn)行變形，形成了活潑的云紋、鳥紋和龍紋圖案。其特色是用流動(dòng)的弧線上下左右任意延伸，轉(zhuǎn)折處線條加粗或加小塊面，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)態(tài)線，豐富了形象。
這類自由式的云紋圖案所表現(xiàn)的獨(dú)特之處就是和動(dòng)物巧妙地結(jié)合。在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥頭，末端畫條曲線，就成為一只昂首的飛鳥形象了，但它又隱含云紋圖案的印跡。這別出心裁的構(gòu)思和表現(xiàn)手法，屬于大膽的藝術(shù)夸張，饒有風(fēng)趣，特別?quot;ｓ"形。這種云紋圖案在服飾運(yùn)用上得到了進(jìn)一步發(fā)展。
長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛畫中所繪形象，身著的衣服圖案是"ｓ"形云紋。這種"ｓ"形圖案具有左右上下互相呼應(yīng)、回旋的生動(dòng)的特點(diǎn)。其線條粗細(xì)搭配、大小穿插，在對(duì)比統(tǒng)一的圖案形式美的法則中，有了新的創(chuàng)造。漢代的織繡工藝表明，這一時(shí)期是我國(guó)染織史上第一個(gè)興盛期，織物品種與紋樣布局都達(dá)到了很高水平。 就長(zhǎng)沙馬王堆出土的云紋圖案來(lái)看，其線條舒展流暢，動(dòng)感強(qiáng)，用的都是"ｓ"形。由此可見(jiàn)，漢代云紋圖案在此時(shí)有了新發(fā)展，即在上下左右任意延伸的線條中產(chǎn)生了虛實(shí)相間的節(jié)奏，又以自由延伸的"ｓ"形骨架表現(xiàn)一種大氣、協(xié)調(diào)的美感，為后期的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。 以輕盈、精巧、別致而著稱的漆器工藝在漢代也達(dá)到了頂峰。其工藝制作精密，裝飾紋樣主要也是舒展、流動(dòng)的變形云紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、但漆器工藝品上較多的是云紋。
漢代在服飾圖案的色彩運(yùn)用上，主要以對(duì)比為主，強(qiáng)調(diào)明快、醒目、艷麗，表現(xiàn)了素中見(jiàn)華美的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中也為人們所運(yùn)用。 漢代，服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外，服飾作為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與地位的象征，意義更加濃厚了。為此，各種手工業(yè)者為了滿足統(tǒng)治者的需要，在服飾圖案的設(shè)計(jì)上更加追求藝術(shù)的審美價(jià)值了，所反映的圖案已不僅僅是滿足于各種自然物象的變形，而是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。在圖案造型的選擇上，突出了龍、鳳的寓意。
從圖案的造型也可看出，當(dāng)時(shí)的龍、鳳已經(jīng)具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力了。在服飾圖案的表現(xiàn)上，龍、鳳紋樣不僅具有了很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點(diǎn)，更具有審美價(jià)值，而且在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性了。 綜上所述表明，服飾圖案的運(yùn)用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求，圖騰的崇拜，權(quán)力、地位的象征這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，已經(jīng)達(dá)到了人的主觀上的藝術(shù)加工、創(chuàng)造的境地。也就是說(shuō)，圖案作為服飾裝飾不單單是美的象征，而是更加突出地表現(xiàn)出了它的藝術(shù)欣賞價(jià)值，盡管它蒙上了一層權(quán)力等級(jí)的色彩（即階級(jí)的色彩）。為此我們說(shuō)，服飾圖案的運(yùn)用到了漢代時(shí)，已經(jīng)有了較高的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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