| 服裝史學(xué)：趙武靈王的服裝革命 |
| 服裝知識(shí) 有3769人參與 2005年6月13日 來(lái)源: 燕趙都市報(bào)-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 在其理想范圍內(nèi)，凡革命無(wú)不自身邊事物始，凡衣服穿到舒服為止，他決意進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的服裝革命。
《一》
趙雍記得父親趙肅侯在位24年最轟轟烈烈的一件事情是其死后的風(fēng)光，秦楚燕齊魏5個(gè)諸侯國(guó)均各出銳師萬(wàn)人來(lái)會(huì)葬，史無(wú)前例。
然而也正是從這件事情上，趙雍嗅到了來(lái)自四周的虎狼之氣與對(duì)手的強(qiáng)大。他從父親手上接過(guò)趙國(guó)，也意味著接過(guò)滿把的壓力和重力。
可這又算得了什么？從趙衰、趙盾、趙朔，到趙氏孤兒趙武，趙家?guī)捉鼫玳T，所歷險(xiǎn)灘惡浪不可謂不大，不也都闖過(guò)來(lái)了嗎？到趙簡(jiǎn)子、趙襄子時(shí)代，“趙名晉卿，實(shí)專晉權(quán)”，已成豪門，雖未稱國(guó)，卻能抵國(guó)。
趙國(guó)的開(kāi)國(guó)君主是烈侯趙籍，隨后到敬侯趙章當(dāng)政，才遷都邯鄲。再下來(lái)當(dāng)政者就是趙雍的祖父成侯趙種了。此時(shí)的趙國(guó)雖然站住了腳跟，卻并不能放心放膽徹底享受太平，被顛覆的威脅無(wú)處不在。
祖父和父親風(fēng)風(fēng)雨雨陪伴趙國(guó)總共走過(guò)了49年，公元前325年，接下這副擔(dān)子的一個(gè)叫趙雍的少年不能不瞻前顧后。這個(gè)少年年齡有多大呢？想必不大吧，文獻(xiàn)上只說(shuō)他“少，未能聽(tīng)政，博聞師三人，左右司過(guò)三人”，可見(jiàn)剛剛繼位之時(shí)，朝中事務(wù)他尚不能自決。
但很快，通過(guò)勤學(xué)趙雍適應(yīng)了自己的角色，且表現(xiàn)出非凡的適應(yīng)力，“及聽(tīng)政，先問(wèn)先王貴臣肥義，加其秩；國(guó)三老年八十，月致其禮”。趙雍的與眾不同之處及雄才大略也自此時(shí)開(kāi)始有條不紊逐一展現(xiàn)。一國(guó)之主做到第五個(gè)年頭，他娶了女人；做到第八個(gè)年頭，五國(guó)都相繼稱王，他偏獨(dú)自投了否決票，他的理由是“無(wú)其實(shí)，敢處其名乎”？令國(guó)人稱呼自己“君”。他清楚面對(duì)的是一個(gè)紛爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，欲得一番作為，必得隱忍待發(fā)，否則無(wú)以立身立國(guó)。
所有這一切最終都成了他事業(yè)的鋪墊。在一步一個(gè)腳印的務(wù)實(shí)工作基礎(chǔ)之上，趙雍逐漸站穩(wěn)了腳跟，趙國(guó)也逐漸站穩(wěn)了腳跟。但并不十分強(qiáng)大的趙國(guó)謀求的不應(yīng)該僅僅是站穩(wěn)腳跟，如何保全，仍然受制于人的趙國(guó)必得有切實(shí)可行的強(qiáng)國(guó)政策出臺(tái)。到了當(dāng)政的第19個(gè)年頭，已完全可以獨(dú)立把握自己把握趙國(guó)的趙雍有了更深遠(yuǎn)的考慮，并打算把這考慮付諸行動(dòng)。這年正月，與最信任倚重的大臣肥義討論了5天后，他認(rèn)定“夫有高世之名，必有遺俗之累”，下定決心“吾欲胡服”。
《二》
事有所為有所不為，趙雍將有所為的突破口選擇在所穿的衣服；在其理想范圍內(nèi)，凡破舊布新無(wú)不自身邊事物始，凡衣服穿到舒服為止，他決意進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的服裝革命。
一國(guó)之盛決于軍事，軍事之盛決于胡服騎射。
歷史行進(jìn)到趙雍所處的時(shí)代，經(jīng)過(guò)孔子等人的鼓吹宣傳，大禮制抬頭，寬衣博帶已成為統(tǒng)治階層可不勞而獲得到寄食生活的尊貴象征，小袖短衣短靴帶鉤被認(rèn)為是游牧族特有式樣了，“事實(shí)上所謂胡服，有可能還是商周勞動(dòng)人民及戰(zhàn)士一般衣著�！�1949年之后由小說(shuō)轉(zhuǎn)向服飾專門研究的沈從文認(rèn)為，“由于出土材料日益增多，胡服騎射一語(yǔ)，或許重點(diǎn)應(yīng)在比較大規(guī)模的騎兵應(yīng)用，影響大而具體”。
這樣的推斷很有道理，因?yàn)椴浑y想見(jiàn)，兩千多年前甚至更久遠(yuǎn)的先人，他們的生產(chǎn)條件相對(duì)而言要更加惡劣，我無(wú)論如何不能將那時(shí)土地上的勞作與寬博服裝聯(lián)系到一起。即便在我的記憶當(dāng)中，土地上的勞作也是與小衣衫短打扮相互成就的，這也是我在農(nóng)村勞動(dòng)時(shí)收獲的經(jīng)驗(yàn)。
問(wèn)題在于，對(duì)趙雍和他領(lǐng)導(dǎo)的趙國(guó)而言，此前已有成套禮儀制度形成，比如著名的周禮，而服裝毫無(wú)例外地成為表現(xiàn)這套禮儀制度的重要形式，包括士兵、官員、百姓等等各個(gè)階層，服裝雖有差異，大體卻不偏離同一個(gè)方向，其主要特征概括起來(lái)就是“寬博”。
寬博的衣服穿起來(lái)，閑適無(wú)比，卻限制了騎馬射箭的兵將，發(fā)現(xiàn)此點(diǎn)之同時(shí)，趙雍也發(fā)現(xiàn)胡人服裝的便捷可取之處；胡是對(duì)北方和西方各族的泛稱，也稱匈奴為胡，其東之烏桓、鮮卑先世為東胡，西域各族為西胡。
關(guān)于胡人的穿戴服裝，我沒(méi)有找到單獨(dú)的證明，卻可以從側(cè)面得到了解，“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠；少長(zhǎng)則射狐兔，用為食”，“士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也”，此即文獻(xiàn)記述的胡人生活，“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”。
胡人所穿衣服，即我們所謂的胡服，其特征后人總結(jié)為“窄袖，長(zhǎng)靿靴，衣束腰帶”，多為苧麻或皮革制作。很大程度上，胡人上馬射箭靈活自如的日常作風(fēng)受益于其服裝。
但趙雍把胡服騎射的想法和王公大臣們一說(shuō)，卻只有樓緩一人認(rèn)為可為，一種巨大的一時(shí)難為俗眾理解的孤獨(dú)感襲擊了他。于是他又把肥義叫到跟前問(wèn)策，“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”“臣聞疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。王既定負(fù)遺俗之慮，殆無(wú)顧天下之議矣。夫論至德者，不和于俗，成大功者不謀于眾”，肥義言簡(jiǎn)意賅，卻直取要害，他說(shuō)，“愚者暗成事，智者睹未形，則王何疑焉”？
《三》
趙雍歷史上有一個(gè)更為響亮的名字，即趙武靈王。每到邯鄲，有機(jī)會(huì)我總要流連于與趙武靈王相關(guān)之地。邯鄲市中心的武靈叢臺(tái)最著名，據(jù)說(shuō)由趙武靈王始建，最初的功能是供其操練兵馬和休息娛樂(lè)。此地最初是否叫這個(gè)名字已無(wú)法考證，我只知叢臺(tái)的名字始見(jiàn)于漢書(shū)，顏師古注釋說(shuō)“連聚非一，故名叢臺(tái)”，由此不難推斷其當(dāng)初的氣象，絕非單體建筑所喻。
現(xiàn)在的叢臺(tái)為清同治年間重建，高26米，中間夯筑，外砌青磚。這形制絕非初建時(shí)的模樣，已經(jīng)后來(lái)者點(diǎn)睛變化；即便如此，我仍愿于其上放縱懷古之幽情。
除叢臺(tái)外，邯鄲城中與趙武靈王相關(guān)之所尚有插箭嶺和附近的鑄箭爐。我知道其中有多少物是人非，有多少星移斗轉(zhuǎn)后的強(qiáng)說(shuō)成分，可又有什么關(guān)系？我已把趙武靈王認(rèn)作一個(gè)時(shí)代的改革者，一個(gè)以服裝設(shè)計(jì)標(biāo)新創(chuàng)造成就事業(yè)的改革者。這樣的成就在后來(lái)的歲月中，惟有設(shè)計(jì)出中山裝的孫中山可相媲美。
“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也�！钡_(kāi)始除舊立新的趙武靈王還不免擔(dān)心，他領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)服裝革命才剛剛拉開(kāi)序幕；改革必須打破常規(guī)，尤其是要對(duì)已形成的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行重塑重造，不會(huì)一帆風(fēng)順。
吹向改革事業(yè)的最頑固的反對(duì)聲音來(lái)自王室成員，趙武靈王面對(duì)的保守派代表是他叫叔父的公子成，“聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也�！背裳灾忚�，“今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，而怫學(xué)者，離中國(guó)，故臣愿王圖之也”。
失眠癥患者趙成這番理論絕非他一人所想，實(shí)際代表了一種強(qiáng)大的守舊勢(shì)力。趙武靈王決心親自到他處做說(shuō)服工作，詳細(xì)闡述這場(chǎng)服裝革命的重要性，“夫服者，所以便用也，禮者，所以便事也�！彼_(kāi)門見(jiàn)山，切中命門，既定的改革之路必須實(shí)事求是，有的放矢�！笆ト擞^鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。”他說(shuō)，“圣人果可以利其國(guó)，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而教離，況于山谷之變乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯”，“今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也”。
公子成終于認(rèn)識(shí)到“愚不達(dá)于王之義”的錯(cuò)誤。趙雍賜給他胡服，第二天他就穿上朝了。胡服令頒布了，盡管仍有反對(duì)者，像有血緣關(guān)系的趙文、趙造等人也跳了出來(lái)，但他們已都不能翻起大波浪，“圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進(jìn)退之節(jié)，衣服之制者，所以齊常民也，非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰以書(shū)御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也”。
此時(shí)趙武靈王的服裝革命勝利在望，推行胡服新政，已勢(shì)如破竹，無(wú)可阻擋；此后5年，命將軍、大夫、嫡子均胡服，趙終成戰(zhàn)國(guó)七雄之一。
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