| 《微服民族服飾文化2》苗族服飾 |
| 服裝知識(shí) 有4646人參與 2005年7月28日 來(lái)源: -微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 在蘆笙芒筒齊奏的恢宏神韻里，向您展示服飾斑爛、銀潮滾滾、歌舞翩翩的動(dòng)人場(chǎng)景。使你的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)都感受到苗族服飾文化，使你自覺(jué)或不自覺(jué)地融入苗族服飾文化的環(huán)境之中，感受它與其他服飾文化的極大差異。您若感受到了這種差異，將是我們舉辦首屆中國(guó)黔東南苗族侗族服飾文化節(jié)的欣慰。為使您更快更好地對(duì)苗族服飾文化有一個(gè)比較全面的了解，特撰此文。
苗族服飾文化伴隨著苗族歷史發(fā)展而變遷，了解苗族發(fā)展的歷史，有助我們理解苗族服飾變遷的文化背景。
苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中游地區(qū)。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起說(shuō)：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。這個(gè)“三苗”或“三苗國(guó)”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱(chēng)為“荊蠻”�！叭纭焙笠帷扒G蠻”勢(shì)力的興起，大約在商朝前，成為后來(lái)掘起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區(qū)而被稱(chēng)為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長(zhǎng)沙蠻”等。到唐、宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日漸密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從若干少數(shù)民族混稱(chēng)的“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一民族的族稱(chēng)重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。現(xiàn)在苗族分布的狀況，大約成形于漢唐時(shí)期。
流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》這樣描述苗族先民的遷徙：“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗人住在水鄉(xiāng)邊的地方；打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去。”“日月向西走，山河往東行。我們的祖先��！順著日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方。”他們追趕著太陽(yáng)的足跡，他們相信“西方萬(wàn)重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對(duì)新生活的期望，遷向陌生的領(lǐng)地。
苗族從古至近代，經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。第一次發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，《史記·五帝本紀(jì)》載：“蚩尤作亂不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。”經(jīng)堯、舜、禹三代的不斷“征戰(zhàn)”、“竄三苗于三�！�，包括苗族先民在內(nèi)的“三苗”集團(tuán)被分化瓦解。第二次發(fā)生在西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周對(duì)“荊蠻”的多次用兵和楚國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)展，苗族先民大部被迫離開(kāi)江湖平原，遷入五溪、武陵地區(qū)。苗族古歌《跋山涉水》描述了這時(shí)期大規(guī)模遷徙狀況。第三次發(fā)生在秦、漢至唐、宋時(shí)期。這時(shí)期苗族的主要流向，是從五溪、武陵地區(qū)向西、向南遷徙。向西進(jìn)入川南和貴州大部分地區(qū)，有的經(jīng)川南和黔西北開(kāi)始遷入云南；向南遷入湘西和廣西，有的又由桂北進(jìn)入黔南、黔東南。第四次大規(guī)模遷徙發(fā)生在元、明和清時(shí)期。這時(shí)期苗族繼續(xù)從五溪、武陵地區(qū)遷入貴州、廣西，并從貴州、廣西及川南經(jīng)過(guò)不同線路進(jìn)入云南，由云南陸續(xù)出境，遷徙至東南半島的北部山區(qū)。這些大規(guī)模遷徙主要是各朝發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)和推行的民族鎮(zhèn)壓政策所致，亦有因天災(zāi)原因逃荒的小規(guī)模遷徙。此外，苗族其實(shí)還有第五次大遷徙，即 20 世紀(jì) 70 年代，東南亞戰(zhàn)爭(zhēng)又迫使大批苗族難民從東南半島向海外遷徙，形成了今天分布在美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞和阿根廷的狀況。
苗族縱貫數(shù)千年的歷史大遷徙，形成了如今分布在黔、湘、滇、川、鄂、瓊和國(guó)外的與其他民族大雜處小聚居的格局。在遷徙和不斷開(kāi)拓新生地中的苗族人民保存了自己的文化并將之影響他民族的同時(shí)，亦吸收了他民族的精華，形成了苗族至今仍充滿生機(jī)活力的絢麗多姿的文化。豐富獨(dú)特的服飾文化就是苗族文化百花園中的一朵奇葩。
苗族服飾與文獻(xiàn)、考古大寫(xiě)意
最早描述苗族先民服飾的典籍當(dāng)推《淮南子》，在《齊俗篇》中有“三苗 首”的記載。這條記載描述的是“三苗”時(shí)代苗族先民用麻摻頭發(fā)盤(pán)于頭頂?shù)娘L(fēng)俗。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》、《搜神記》等記載，秦、漢時(shí)期，被稱(chēng)為“盤(pán)瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績(jī)木皮、染以草實(shí)，好五色衣，制裁有尾形……裳斑爛”�！端鍟�(shū)·地理志》載“承盤(pán)瓠之后，故服章多以斑布為飾”的服飾狀況�！杜f唐書(shū)·南蠻傳》載唐代五溪地區(qū)婦人穿“橫布兩幅，穿中而貫首”的服裝及眾所周知的唐太宗會(huì)見(jiàn)的那位穿百鳥(niǎo)衣的“南蠻”尊長(zhǎng)的故事。我們?cè)诤髞?lái)的文獻(xiàn)甚至今天的苗族生活中仍能找到“貫首衣”和“百鳥(niǎo)衣”的物證。
長(zhǎng)沙馬王堆出土的大量織品中，使用最多的刺繡技法鎖繡（或辮繡）、云草紋樣和起毛錦及組帶，我們均可以從世傳的黔東南苗族服飾中找到。兩相比較，如“信期銹”中的茱萸紋與現(xiàn)黔東南雷山和臺(tái)江的鎖繡技法，起毛錦與現(xiàn)還普遍流行的黔東南花椒布和組帶花帶紡織等，不論技法、紋樣使用都極其相似。
黔東南地區(qū)苗族婦女穿著的古裙，其款式，其色彩及破縐均與唐代張萱《出輦圖》上的宮女著裙其無(wú)二致，足見(jiàn)苗裝的唐代遺風(fēng)猶存。黎平尚重、劍河南哨一帶苗族青年清代男裝，丹寨楊武一帶的古衣、從江高求地區(qū)的男裝、劍河久仰、臺(tái)江反排一帶的古衣、雷公山月亮山地區(qū)的祭祀衣，其款式、紋飾風(fēng)格、織品材料等均與現(xiàn)存的服飾和紡織技術(shù)相去甚遠(yuǎn)，它們可以說(shuō)是明清代甚至更遠(yuǎn)這些地區(qū)苗族服飾的本來(lái)面目。
少數(shù)民族大都沒(méi)有自己的文字，苗族也不例外，苗族的歷史文化是靠口頭文學(xué)和服飾圖畫(huà)藝術(shù)來(lái)表達(dá)的。與許多無(wú)字民族不同的是，苗族不僅將歷史傳統(tǒng)傾注于口頭文學(xué)之中，更將它傾注于圖畫(huà)之中，這主要表現(xiàn)在苗族的刺繡圖案里。苗族老人對(duì)苗族少年進(jìn)行歷史文化教育時(shí)，常指點(diǎn)著服飾圖案而說(shuō)。苗族敘事性服飾圖案不僅長(zhǎng)盛不衷，而且十分豐富發(fā)達(dá)，可謂到了以服飾再現(xiàn)歷史的地位，成為苗族傳世的“無(wú)字史書(shū)”。它們包括緬懷祖先的創(chuàng)世圖案、祭祀圖案和記載先民悲壯歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙圖案。在黔東南苗族服飾里，大量使用著“蝴蝶媽媽”、“姜央射日月”、“天地”、“黃河”、“長(zhǎng)江”、“駿馬飛渡”、“江河波濤”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”等母題圖案，這些圖案均顯示著苗族歷史發(fā)展的軌跡。
“蝴蝶媽媽”刺繡圖案主要在女服的兩袖和圍腰上。傳說(shuō)蝴蝶媽媽是由楓樹(shù)心變的，所以蝴蝶媽媽居于楓樹(shù)之上，這圖案被苗家人視若神靈，因?yàn)楹麐寢屔B(yǎng)了苗族的祖公姜央。在女服刺繡中，還常看到“姜央兄妹合磨成親”這個(gè)關(guān)于人類(lèi)起源的圖案以及表現(xiàn)遠(yuǎn)古神話“姜央射日月”的圖案。從楓樹(shù)生蝴蝶媽媽、蝴蝶媽媽生姜央到姜央合磨成親再造人類(lèi)至姜央射日月，這些富于神話色彩的服飾圖案，追溯了苗族先民從母系發(fā)展至父系時(shí)代的社會(huì)歷史。 在苗族服飾圖案中，更廣泛的是記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長(zhǎng)江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案，它們是一部關(guān)于苗族先民社會(huì)歷史的人體文化史書(shū)，生動(dòng)地描繪了苗族祖先的生活和歷史，表現(xiàn)了苗族先民如何經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)雨，跋山涉水流落他鄉(xiāng)的這一歷史事實(shí)。這些圖案被視為苗族群體的標(biāo)志而世代奉行著，不僅活著的人珍視它們，去世的人也必須穿戴著有這些圖案的壽服才能下葬。只有這樣，死者的靈魂才能返回祖先故地 。
“駿馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，由一排馬和馬背上的騎士組成，橫貫在象征渾水河（黃河）的飾帶上。這些也被稱(chēng)為“人騎馬”的圖案相當(dāng)引人注目�；厥渍雇缱鍤v史，這“駿馬飛渡”是苗族先民悲壯遷徙的見(jiàn)證。苗族遠(yuǎn)祖發(fā)祥和居住于中原地區(qū)。他們以蚩尤為酋長(zhǎng)，曾大敗炎帝，稱(chēng)霸于北部中原，代炎帝為政。但是，在與黃帝的征戰(zhàn)中，蚩尤兵敗戰(zhàn)死，苗族群龍無(wú)首，被迫向黃河以南遷徙，在江淮地區(qū)建立起“三苗”國(guó)。江淮地區(qū)的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖一帶，土地肥沃，苗族先民在這里安居樂(lè)業(yè)，但好景不長(zhǎng)，禹征三苗的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)迫使苗族先民繼續(xù)南遷至武五陵溪地區(qū)，并逐漸分布至貴州、云南、四川、廣西、湖南等地。大約在漢唐之際，形成了今天苗族居住的基本格局。苗族先民再次舉族南遷，都是在經(jīng)歷地大的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后進(jìn)行的。在苗族古歌《遷徙》中這樣記載：戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們出動(dòng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的騎兵與步兵與敵浴血奮戰(zhàn)；戰(zhàn)敗后，就棄城南遷。到了新地方，又重建家園，“在老立修了一座座城池，在老立蓋了一幢幢瓦房”。而后，敵人又來(lái)侵犯，他們又揮戈作戰(zhàn)”，“千萬(wàn)匹戰(zhàn)馬，千萬(wàn)個(gè)戰(zhàn)士，一齊向敵軍沖殺”。戰(zhàn)敗了，他們又棄城南遷，又重建家園。在這場(chǎng)繼續(xù)千年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，苗族是悲壯的失敗者，他們一次次被逐出家園，背井離鄉(xiāng)，四處漂泊。這種反復(fù)重演的歷史悲劇，在苗家人心靈中留下了深重的印記，使得他們將其流傳于《古歌》中，再現(xiàn)于服飾上。苗族得以保存自身的民族個(gè)性，《古歌》和服飾圖案功不可沒(méi)，其強(qiáng)調(diào)了苗族共同的血親族源，強(qiáng)調(diào)了他們?cè)械墓餐婵臻g，使在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中逐漸分離的苗族群體牢記共同的文化關(guān)聯(lián)，令其不忘祖先歷史。這些深厚、沉郁的服飾圖案起初具有明顯的功利目的，它不僅是祖先辛酸歷史的見(jiàn)證，也是返回故土的路標(biāo)。當(dāng)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)打破了重返故里的希望時(shí)，人們便將其視為歷史而世代傳承下來(lái)，其功利目的逐漸為思想意義所取代。
苗族服飾圖案的不朽價(jià)值在于培養(yǎng)著苗家人的歷史意識(shí)，教育苗族后來(lái)者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思。這里，圖畫(huà)文字在歷史的蒼茫中，作為聯(lián)系苗族群體生存的、最重復(fù)不已的經(jīng)驗(yàn)，被視為本民族凝固的歷史而展示與傳承，使苗族群體得以在形成上擁有他們的“黃河”、“長(zhǎng)江”、“平原”、“洞庭湖”、“城池”和“駿馬飛渡”，完成其壯麗輝煌的“精神還鄉(xiāng)”。對(duì)于沒(méi)有文字的苗族，服飾圖案代替了文字，發(fā)揮出文化符號(hào)的功用，從而使沒(méi)有文字的苗族在這服飾文化史書(shū)中找到了自己特殊的文字，使服飾具有了歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。雖然，任何一個(gè)民族都沒(méi)能像苗族這樣將服飾作為史書(shū)深切地表達(dá)歷史。但是，將服飾作為歷史的表象存在于許多民族之中，它已構(gòu)成一種文化特征。
豐富多彩的服飾
苗族服飾有多少款式？一直是人們討論的話題，清代“百苗圖”，芮逸夫先生在影印《苗蠻圖冊(cè)》序中說(shuō)：“繪畫(huà)八十二種人”。 1985 年北京出的《中國(guó)苗族服飾》、《苗裝》畫(huà)冊(cè)等書(shū)的前言記載，苗族服飾大約有 130 種以上。貴州省 2000 年出的《貴州民族》畫(huà)冊(cè)記載，苗族服飾有 170 多種�！吨袊�(guó)民族服飾文化圖典》說(shuō)：苗族有 100 多個(gè)支系，就有 100 多種服飾。盡管多年來(lái)人們一直未弄清苗族服飾類(lèi)型的多少，但是黔東南作為苗疆腹地，苗族服飾最為豐富多彩卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。 在楊正文先生著的《苗族服飾文化》一書(shū)中，將苗族女裝分為 14 型 77 式，黔東南占了 7 型 29 式，分別占總數(shù)的 50 ％和 37.67 ％，大大超過(guò)湖南湘西、廣西融水、云南保山和省內(nèi)兄弟地州。在男裝目前尚存的 15 種款式中，黔東南占有 7 種款式，占總數(shù)的 46.67 ％，是其他地區(qū)難以企及的。
該書(shū)《佩飾與織繡篇》中，有圖片 119 幅，其中反映苗族的有 43 幅，黔東南苗族佩飾與織繡占 35 幅，占全國(guó)苗族的 81.39 ％。 9 幅反映侗族佩飾與織繡的圖片全部是黔東南侗族的。 2 幅反映革家佩飾與織繡的圖片也全部是黔東南的。黔東南佩飾與織繡在該篇中共有 46 幅，占全國(guó)各民族佩飾與織繡圖片的 38.66 ％。
苗族服飾不僅款式種類(lèi)繁多，樣式各異，而且是最能代表該民族特征的物品。無(wú)論哪個(gè)民族都沒(méi)有像苗族這樣將服飾圖案作為史書(shū)，深切地表述歷史。苗族的服飾無(wú)處不向世人昭示：我們是苗族，我們來(lái)自黃河之濱、長(zhǎng)江之畔；我們長(zhǎng)途遷徙，歷盡艱辛；我們有自己獨(dú)特的文化……正是在這樣的心態(tài)之下，苗家人傾其心血去繡、去染、去展示他們的情結(jié)，才有如此優(yōu)秀的，民族特色極強(qiáng)的苗族服飾藝術(shù)。
黔東南位于南方山區(qū)，綿延的山地，交通閉塞，加上農(nóng)耕文化自給自足的生活方式，山地的自然阻隔和心理上的自我封閉，在很大程度上影響了同一民族各支系群體間的相互溝通，于是形成了文化地理上的錯(cuò)落分布。各民族間，民族支系間、服飾紛呈、語(yǔ)言難通、方圓百里、風(fēng)俗頗異。以至形成了，苗族有 100 多個(gè)支系，就有 100 多種服飾的狀況。
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