| 服裝美學(xué)－時(shí)裝的語(yǔ)法 |
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| A.時(shí)裝與皮膚
時(shí)裝起源于對(duì)皮膚的模仿，起源于野獸的皮膚來(lái)掩蓋人的皮膚的那個(gè)時(shí)刻。它是皮膚之上的皮膚，說(shuō)出人改變自身容貌的最初渴望�！芭�，我們有了新的皮膚！”人們?yōu)榇速潎@道。
時(shí)裝是一種柔軟的建筑，它可以折疊、收藏和打開(kāi)，身體使它獲得一個(gè)有力的支點(diǎn)。時(shí)裝又是一種小型的住宅，我們背負(fù)著這些房子，猶如龜與蝸牛背負(fù)著它們的臥室。我們?cè)诮稚陷p快地行走，負(fù)著用織物構(gòu)筑的帳篷，像負(fù)著一個(gè)溫暖的家。
時(shí)裝，如同面具、脂粉和所有用以遮掩皮膚的事物，它向人請(qǐng)求著“時(shí)時(shí)假裝”，也就是請(qǐng)求一種修辭和裝飾。讓我們留意一下公共浴室的景象吧。裸體者陳列著他們的全部器官，由于臉龐在蒸汽中模糊起來(lái)，器官是雷同的。無(wú)數(shù)的手臂與腿失去了差異。而后，在沐浴結(jié)束的時(shí)刻，時(shí)裝回到了人的身體，它遮蓋了皮膚，同時(shí)又把人從另一個(gè)人那里區(qū)別開(kāi)來(lái)。
作為面具的時(shí)裝掩飾了身體的弱點(diǎn)，它是盔甲與盾牌，擁有難以言喻的堅(jiān)硬性和防守性。在街頭的目光與目光間的交戰(zhàn)中，這種不透明的套子，無(wú)言地捍衛(wèi)了人的自尊。
有這樣一種“盔甲”，我們稱之為制服，用以表達(dá)制度和特定的職業(yè)。穿制服的人，熱衷于“制服”另人，同時(shí)，他又不可避免地受到“制服”。人有時(shí)是他“制”造的衣“服”的奴隸。
B.時(shí)裝與眼睛
時(shí)裝與眼睛的關(guān)系是這樣的：它使眼睛燃燒起來(lái)或黯淡下去。時(shí)裝吁請(qǐng)著來(lái)自眼睛的光線的照射。通常，人首先在鏡子里接受自己目光的探查，而后才動(dòng)身去接受他人目光的探查。
然而時(shí)裝本身也是一種光線，它的動(dòng)人形態(tài)照亮了人的眼睛，使它們目瞪口呆。我們生活里充滿著這樣的經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)在迷人時(shí)裝里走動(dòng)的美麗女子，總是會(huì)照亮大街上所有過(guò)客的疲憊目光，使他們的表情變得愉快。
在我看來(lái)，狗擁有一種非凡的智慧與天賦，狗是最杰出的時(shí)裝評(píng)論家。狗的目光和趣味是挑剔的，它敵視一切襤褸、骯臟、丑惡的衣物。狗的這種嚴(yán)厲的美學(xué)評(píng)判尺度，損害了它的名譽(yù)，并導(dǎo)致人的普遍抱怨�！扒瓢�，它多么勢(shì)利！”人憤憤不平地叫道，而事實(shí)上，它多么犀利！
C.時(shí)裝與時(shí)間
時(shí)裝就是時(shí)間的裝束。在衣服的河流中，我們像閱讀時(shí)鐘一樣感受了時(shí)間，而在時(shí)間飛逝里，我們理解了衣服的意義。越過(guò)晨昏、季節(jié)、歲月和時(shí)代的循環(huán)更替，時(shí)裝在不斷地誕生與死亡。一只舊的衣箱，是埋葬時(shí)裝的廢墟，從那里我們找到了歷史運(yùn)動(dòng)的線索。
時(shí)裝蘊(yùn)含著生命，這可以從它的表性上加以辨認(rèn)：溫柔、飄逸、端莊、拘謹(jǐn)、沮喪、憂傷、痛苦和歡快。
時(shí)裝表達(dá)出內(nèi)在的人文信念，它懸掛在身體或衣架上，向我們呈現(xiàn)著一種令人激動(dòng)的氣質(zhì)，并引發(fā)出我們對(duì)人及其存在的關(guān)懷。
時(shí)裝、時(shí)尚和時(shí)代，這是人在談?wù)撈渚襁M(jìn)程時(shí)所使用的不同字眼，它們都企圖對(duì)人歷史面貌進(jìn)行界定。制服的崩潰和款式的無(wú)限多樣、富于變化、自由選擇，構(gòu)成民主的時(shí)裝制度，它向歷史學(xué)家描述了社會(huì)與文明的開(kāi)放程度。
由于“流行”機(jī)制的存，某種時(shí)裝款式會(huì)在一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度單位里壟斷人的趣味。似乎出自某“指令”，一夜這間，街上所有的人都穿起了同一種款式的服裝。這時(shí)，時(shí)裝就走向了它自己的反面--制服。人被制服共同地“制服”了。而后，人陷入了深深的厭倦。為了擺脫厭倦的心情，人競(jìng)相模仿新的時(shí)尚和款式，并再度陷入新的雷同與制服。
只有那種范圍極其有限的“流行”和高度個(gè)人化的款式，才是時(shí)裝發(fā)展的真正向度。
D.時(shí)裝與城市
城市人的容貌與個(gè)性是單調(diào)的，它們被流行線和灰色樓群所吞噬。在這樣的背景中，人的差異性潰解了。時(shí)裝反抗了這一景象，把人從毫無(wú)個(gè)性的世界中拯救出來(lái)。
人與時(shí)裝的關(guān)系經(jīng)歷了四種變化。人最初提出的問(wèn)題是：我是否應(yīng)該穿上一種新的皮膚。這個(gè)遠(yuǎn)古的問(wèn)題后來(lái)演進(jìn)為如何制作衣物的技術(shù)和工藝問(wèn)題。在第三個(gè)階段，人開(kāi)始探查“穿什么（款式）”的問(wèn)題，然而，也許直至幾萬(wàn)年后的今天，人們才開(kāi)始發(fā)出第四個(gè)問(wèn)題：“怎樣穿”？這樣的詢問(wèn)，把人與時(shí)裝的關(guān)系推進(jìn)到了美學(xué)的深度。人最終了解到，重要的不是美麗，而是得體。或者說(shuō)，是在人、服飾、城市背景和時(shí)間四者之間，找到最適宜的美學(xué)支點(diǎn)。
E.時(shí)裝與教科書(shū)
有兩種完全不同的時(shí)裝設(shè)計(jì)師。第一種是我們通常公認(rèn)的、主持單件款式設(shè)計(jì)的工藝師，他們決定著時(shí)裝的式樣、色彩和功能。第二種設(shè)計(jì)師是那些居住在時(shí)裝里的人，他們接過(guò)（購(gòu)置）了來(lái)自前者的時(shí)裝，并在這樣的“字詞”的基礎(chǔ)上重新組合它們，使它們成為令人心曠神怡的“句子”。一頂帽子、一條圍巾、一件上衣、一件風(fēng)衣、一條裙子，這些單獨(dú)的、分離的和彼此孤寂的“字詞”，必須在美學(xué)語(yǔ)法的規(guī)則中加以組裝，拆卸和變化，使之不斷放射出生氣盎然的光輝。
時(shí)裝語(yǔ)法的重要性已經(jīng)呈現(xiàn)。然而，迄今為止，還沒(méi)有一部響應(yīng)了這種渴求的指導(dǎo)圖書(shū)問(wèn)世，有的只是那些尋�？梢�(jiàn)的流行款式展覽及其圖樣尺寸示意。它們僅僅提供技術(shù)度，而不提供美學(xué)尺度。
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