| 服裝大觀 | 中國(guó)古代服飾審美思想的成因 |
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| 服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。
無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見(jiàn)其原貌。
一、中國(guó)古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響
“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國(guó)最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良�！痹缭趦汕Ф嗄昵暗闹袊�(guó)工匠就已意識(shí)到，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對(duì)服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計(jì)。
《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性，肯定了人與自然的交融性，即人不僅是自然產(chǎn)物，人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐，都必須遵循自然的啟示，受自然規(guī)律的制約，而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義，在這里人與自然間往往不存在絕對(duì)隔離的鴻溝，二者互相影響滲透，人與自然遵循統(tǒng)一的法則，天地自然也具有人的社會(huì)屬性，同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德，表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國(guó)古代哲人看來(lái)，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體與精神的統(tǒng)一，這是一個(gè)不可分割的整體，因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并，美與善合壁，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化，這種審美情感意識(shí)傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的，“夫己外飾，蓋自然”（《厚道》語(yǔ)）“吐納英華，莫非情性”。（《體性》語(yǔ)），魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸，重神理而遺形骸，所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法，不論形跡，常常袒胸露臍衣著十分隨便。《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車(chē)，縱酒放蕩”。
二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)直接影響到服裝的審美思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于七雄爭(zhēng)霸，各自為政，造成了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各學(xué)派，從而不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂(lè)”，法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí)，提倡服裝要崇尚自然，反對(duì)修飾�！痘茨献佑[冥訓(xùn)》載“晚世之時(shí)，七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗。”記錄了當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)紛紜，各國(guó)自治的特殊時(shí)期的真實(shí)情況。
魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代：“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾，其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，除沉迷于酒樂(lè)之外，便在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，魏晉時(shí)期，倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬(wàn)物以無(wú)為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法�！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)�！薄端焉碛洝穼�(xiě)：晉元康中，貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲。文人群效之尚清談，不拘禮教，行為放蕩，這種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，人們都直接欣賞人格個(gè)性的美，尊重個(gè)人價(jià)值�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于“斐令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭，皆好，時(shí)人以為己人”的記載，生動(dòng)了反映了當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)。
如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期“褒之博帶”是一種內(nèi)在精神的釋放，是一種個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，厭華服，而重自然，而唐朝的服飾則是對(duì)美的釋放，對(duì)美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。周詩(shī)：“慣束羅裙半露胸”，即似描繪這種裝束，這是中國(guó)古代裝束中最為大膽的一種，足見(jiàn)唐人思想開(kāi)放的程度。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，可見(jiàn)《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)買(mǎi)不盡，剩將兒女染紅裙�！卑矘�(lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，建立國(guó)度之多，堪稱(chēng)中國(guó)古代的“巴黎”。唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，“原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被老成持重，憂(yōu)患重重的顧慮所取代，先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。從而使審美中那種大刀闊斧，真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”，(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。
宋朝時(shí)，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾，簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常，重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨于專(zhuān)制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。
三、“等級(jí)性”是階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志，對(duì)古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終
中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)，受這種等級(jí)制度“禮”的影響，古代服飾文化作為社會(huì)物質(zhì)和精神的外化是“禮”的重要內(nèi)容，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。
服裝就如同一種符號(hào)，古代社會(huì)中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分，不同的服飾代表著一個(gè)人屬于不同的社會(huì)階層，這就是“禮”的表現(xiàn)�！抖Y記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣 裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人為責(zé)也。”《周禮》中記載：“享先王則袞冕，表明祭禮，大禮時(shí)，帝王百官皆穿禮服。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)服裝的“禮”性功能亦有精辟見(jiàn)解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮，這種觀點(diǎn)的提出是其與其封建等級(jí)制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。
這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，如孔子曾宣稱(chēng)“惡紫之奪朱也”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）因?yàn)橹焓钦�，紫是間色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級(jí)制度，歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi)，某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。
例如：《中國(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車(chē)夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青“。唐以官服色視階官之品�！薄芭e子麻之通刺，稱(chēng)鄉(xiāng)貢�！碧曝懹^四年和上元元年曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。
縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意識(shí)貫穿其中，了解這一點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也是大為有益的，只有緊抓時(shí)尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝的時(shí)尚精品。
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