| 服裝大觀 | 伊斯蘭服飾文化對現(xiàn)代服裝的影響 |
| 服裝知識 有7715人參與 2007年3月25日 來源: 綜藝大觀-微服網(wǎng) 進入社區(qū)交流 |
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| 基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教，在世界上都有非常廣泛的影響。就伊斯蘭教而言，現(xiàn)在全球有十幾億穆斯林，分布于五十多個國家和地區(qū)�？梢哉f伊斯蘭教幾乎無處不在，而伊斯蘭世界在國際舞臺上也已經(jīng)逐漸成為一股舉足輕重的力量。
相對于政治上的緊張與動蕩來說，伊斯蘭獨特的服飾文化卻是始終如一，深厚而彌純的。
一個民族的誕生，與之相伴隨的是民族服飾的誕生。它是反映一個民族經(jīng)濟、政治、文化藝術及宗教信仰的一面鏡子。相應的，一個宗教的誕生，隨之誕生的也一定是宗教服飾，它反映和體現(xiàn)的是這種宗教的信仰。
一、伊斯蘭服飾文化的形成過程及服飾特點
1. 伊斯蘭服飾文化的形成過程
�、乓了固m服飾文化與《古蘭經(jīng)》
“對伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準則。”
《古蘭經(jīng)》中對于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質、氣概和風度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。
女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點式或其它泳裝。穆斯林學者們解釋伊斯蘭教服飾的標準應當是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準系腰帶。婦女的一切裝飾應當只為她的丈夫，同時禁止婦女著男裝。
�、频乩憝h(huán)境的影響
伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。
�、巧盍晳T的影響
伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風沙、塵土的保潔作用與保護皮膚的作用。
�、葒曳ㄒ�(guī)的體現(xiàn)
伊斯蘭社會婦女戴蓋頭的習俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。
在伊朗等信仰伊斯蘭教的國家，法律規(guī)定婦女在公共場合除臉和手外，身體的其余部分都不準裸露在外。
2. 伊斯蘭服飾特征
伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導人至善，在服飾美上遵循中正之美的原則。
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①面紗
由古及今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中不可或缺并具有代表性的一種服飾。
面紗的穿戴方法因面積的大小而不同，比較普遍的有兩種形式 ：一種是頭部包裹一塊黑紗，再披塊黑布（或花格子布）裹著全身；一種是分頭部、上身和下身三部分，頭頂黑紗至脖子，上身黑布披肩垂至腰部，在胸前系牢，下身穿條黑裙子蓋至腳面。
阿拉伯婦女的面紗很薄，戴上面紗，外人見不著主人的臉，主人卻能透過面紗視物如常。有人用一塊黑紗蓋住頭發(fā)，另一塊遮住面部和嘴巴，露出眼睛；有人在黑紗上開一個或兩個小洞，便于視物。黑紗有大小之分，小的罩住頭及脖子，大的蒙在頭上，四角可垂至胸部，甚至腿部。
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長袍是一塊布，可以包裹全身。一般為黑色寬布，將５米長的黑布一分為二，兩邊縫在一起，根據(jù)個人喜好繡上花邊即成，穿、披均可，靈活方便。
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伊斯蘭教崇黑、白、綠三色。“色尚白，本色也。愛綠，天授萬物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也；黃，僻色也�！币了固m教認為白色是最潔凈、最喜悅和最清白的顏色。
二、伊斯蘭服飾對現(xiàn)代服裝的影響
伊斯蘭服飾文化非常獨特，別具風格，而反觀現(xiàn)代服飾，不同時期的流行，是否有伊斯蘭服飾的特點融入其中呢？
伊斯蘭服飾造型的主要特點是簡潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡潔相符。
20世紀初，著名服裝設計師保羅·波烈“大膽吸收了穆斯林婦女服裝寬松、隨和的樣式，使解放了的身軀和精致的絲綢共同產(chǎn)生了一種輕松優(yōu)雅的美，這無疑帶給歐洲女性一股自由的暖風。當波烈的模特穿著被稱之“驚人之作”的東方服飾、佩刀出現(xiàn)在一次晚宴上時，全場轟動，波烈成功了，巴黎被波烈的設計征服了。”他甚至將妻子打扮成波斯皇后的樣子：珠子裝飾的束腰外衣，伊斯蘭式的便鞋，再加上穆斯林式的頭巾。這樣的裝束在當時幾乎引發(fā)了一場波斯浪潮。
到了現(xiàn)代，阿瑪尼，這位米蘭的大師從伊斯蘭傳統(tǒng)上衣中吸取了精髓，設計出新穎、簡潔，可以讓頭發(fā)自然垂下的便裝上衣，從而使這種式樣的服裝定格為80年代雅皮士的裝扮。他設計的長褲裁剪寬松，在褲腳處通過打摺使服裝具有一點伊斯蘭服裝風格，結果好評如潮。
到了21世紀，國際服裝舞臺上開始再度流行伊斯蘭風格。Harem Pants，譯為哈倫褲，起源于伊斯蘭后宮女子的穿著，所以又名“伊斯蘭后宮褲”。其具有伊斯蘭風格特有的寬松感和懸垂感，從臀部開始到腳踝處逐漸成喇叭形，在腳踝處扎起。2003年的秋冬時裝發(fā)布會上，“糅合了Harem元素的new style又滾滾而來。整個頂尖時尚對哈倫褲的偏愛，最具代表的品牌與款式為GUCCI以九分綁腳束口褲為主，融合跆拳道道服綁帶的設計 ；Emprio Armani則著重在足踝部分收窄成燈籠褲，線條和諧完美，與Nina Ricci的七分、八分抓褶燈籠褲有異曲同工之妙 ；Christian Lacroix運用阿拉伯服飾的燈籠褲元素，制造了新一季的精彩主題 ；Christian Dior也推出了帶點工作褲細節(jié)的哈倫褲。設計師盡情揮灑對哈倫褲的偏愛，其轉化到大眾市場上的成衣款式也五花八門、風情萬種�！�
同年，在全球最大的CPD時裝展上，設計師們從“伊斯蘭教堂中獲得靈感，以建筑物的室內(nèi)室外、色彩與形狀構成設計概念。設計的服飾款式簡單，有立體感，面料具有蠶絲般柔和的光澤，優(yōu)良的回彈性、耐磨性和高強度，披掛著柔軟的如絲如霧般的纖維，構成高貴、活潑而又粗獷的現(xiàn)代伊斯蘭服裝風格，塑造出一種低調(diào)浪漫的情緒�！�
不僅僅限于服裝流行發(fā)布的領域，在電影、電視、傳媒等娛樂性行業(yè)，伊斯蘭風格的復興也有上升趨勢。屏幕前的著裝越來越多地選擇這種造型性強、充滿神秘感的伊斯蘭服裝，其詭異與奇特是很多大牌電影電視服裝風格的首選。
三、產(chǎn)生影響的原因
1. 后現(xiàn)代社會的特征
20世紀五六十年代，隨著經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展，西方社會發(fā)生了巨大的變革，從工業(yè)化階段進入后工業(yè)化階段，同時，文化領域亦發(fā)生了深刻的裂變，生發(fā)出一種被命名為“后現(xiàn)代主義”的比現(xiàn)代主義更為激進的反傳統(tǒng)思潮。對傳統(tǒng)的一切準則和權威實施“解合法化”（delegitimation）,造成了文化話語的全面斷裂。
“在后現(xiàn)代服裝設計里，這種掙脫束縛的特性，不但搶在流行的最前端，與藝人、次文化偶像、流行樂團曲風、大眾媒體相結合，這種追求束縛與掙脫束縛的矛盾也有最徹底的表現(xiàn)�！�
2. 社會局勢的焦點
近年來，從由美英等西方強國違背聯(lián)合國憲章，不顧世界絕大多數(shù)國家的反對而對伊拉克發(fā)動戰(zhàn)爭，到重新進行全國大選，再到審判薩達姆，人們的目光仍聚焦于這片原本圣潔的伊斯蘭地區(qū)。
3. 回歸思潮的泛濫
新時期、新形勢下伊斯蘭思潮的再度復興，在國際性泛伊斯蘭思潮的影響下，到20世紀70年代，許多國家中的伊斯蘭力量上升，宗教氣氛變得日益濃厚起來。
4. 多元化及與以人為本
社會的發(fā)展、時代的變遷、世紀的更替,帶給了人類一次又一次的變革與前進。設計文化也相對進入了一個新的歷史時期，其特點之一就是多元化。從統(tǒng)一到分散，分就是多元，在這多元理念的時代，設計正以其特有的文化屬性而存在。
5.民族和本土文化被社會所重視
隨著全球一體化步伐的加快，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)引領落后地區(qū)的趨勢越來越明顯，設計民族化、本土化精神也越發(fā)顯得重要起來。越來越多的民族開始重新拾起屬于自身的、民族的、本土的東西——在這中間，民族服裝的興起最為明顯而直接。因此，伊斯蘭民族風格服裝重新登上歷史舞臺也必然是大勢所趨。
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