| 大師解讀 | 設(shè)計(jì)師“丁勇”－別在概念上太過(guò)用力 |
| 服裝知識(shí) 有5122人參與 2009年1月2日 來(lái)源: 廈門晚報(bào)-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 設(shè)計(jì)師丁勇所訴求的，顯然是想把衣服做成藝術(shù)品。
他的一作品上的色彩痕跡，看上去有點(diǎn)像拓印，有的像直接用畫涂抹上去的，繪畫性比較強(qiáng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師，和美術(shù)的淵源比較深厚，色彩用得蠻好的，這是長(zhǎng)處，更是短處。因?yàn)橐路吘共皇钱嫴迹O(shè)計(jì)最終要做的是成型，用布料的縫制成型來(lái)表達(dá)。丁勇的設(shè)計(jì)，好是好看，但這衣服可能沒法洗滌。油彩或者墨跡，一洗滌衣服就成問(wèn)題了，沒法保持原樣。有的媒體說(shuō)他的設(shè)計(jì)更像是行為藝術(shù)。他的作品大多數(shù)沒法穿用，如他的箱子狀的衣服，還有兩個(gè)三個(gè)人穿一套衣服，整成了連體人。玩的確實(shí)藝術(shù)，卻把自己逼上了懸崖，這能穿出去嗎？
日本設(shè)計(jì)大師三宅一生就愛玩概念，記得有一次發(fā)布會(huì)，甚至請(qǐng)了蔡國(guó)強(qiáng)用火藥爆破衣服，但弄下來(lái)他的衣服還是能穿，也沒有丁勇的那么累贅。丁勇設(shè)計(jì)的套裝，用了不少褶子。我比較偏愛這東西，衣服的全部復(fù)雜性，都藏在里面了。記得過(guò)去曾總結(jié)過(guò)能代表中國(guó)文化的典型符號(hào)，其中就有褶子。這和中國(guó)畫的一種筆法有關(guān)，這就是：“皴”。少年時(shí)涂鴉中國(guó)畫時(shí)，有一畫友曾借過(guò)我一本書，里面列出了大大小小各種皴的法子。這些東西，做到衣服上，類似布起的褶子。丁勇這次的設(shè)計(jì)，就有山地的說(shuō)法，其實(shí)和國(guó)畫有些暗合了。
吾國(guó)的有一些設(shè)計(jì)師，在概念上太過(guò)用力，其實(shí)，衣服能不能表意，一直是個(gè)存疑的事。衣服即使如語(yǔ)言如色彩線條般地傳情達(dá)意，也可能像詩(shī)歌一樣，是暗示出來(lái)的。一個(gè)玻璃水缸，能否暗示母體，我是懷疑的；何況一個(gè)成年男人，就是裸體了，也未必和嬰兒扯到一起。日本人的秀，概念其實(shí)是用道具傳達(dá)出來(lái)的。這里的道具，如果定義一下，不僅僅是手上拿的，也包括服飾品、發(fā)型和化妝。衣服在其中，可能僅僅是個(gè)載體。當(dāng)然，秀后賣的是衣服，不是概念，所以，衣的做工質(zhì)量和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，賣的時(shí)候就發(fā)揮作用了。而秀的過(guò)程，如果具有文學(xué)性或者說(shuō)敘事性，在于幾個(gè)因素，服飾或許還不是主體。我感覺衣服要有表情達(dá)意功能，有些難。
在秀場(chǎng)里，敘事性的取得，不僅僅靠衣服，而是場(chǎng)景、道具和模特表演，當(dāng)然也包括服飾形象，說(shuō)到服飾形象，其實(shí)已經(jīng)超出了衣的造型范疇。
秀的概念意義，有一些像朦朧詩(shī)，似有似無(wú)，不是那么確切，你能感覺到有，但絕非用語(yǔ)言能轉(zhuǎn)述清楚。這種境界，要想企及，其實(shí)沒那么容易。
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