| 少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)涵（上） |
| 服裝知識 有6786人參與 2005年3月5日 來源: 聯(lián)科繡花-微服網(wǎng) 進(jìn)入社區(qū)交流 |
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| 無論是從社會的橫斷剖面還是從歷史的縱向發(fā)展來看，服飾都是人類化的重要組成部分,一個民族的服飾變化，是與其總體文化的演進(jìn)緊密聯(lián)系的。只有在一個民族的文化背景下，才能對該民族的服飾作出深刻的理解。
第一、服飾是人類文化的顯性表征
文化是與人類社會發(fā)展聯(lián)系在一起的；在人類社會出現(xiàn)以前，物質(zhì)世界中根本不存在任何文化現(xiàn)象。反之，人類社會的全部歷史，就是一部文化發(fā)展史。凡是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富，都可以歸結(jié)為文化。
在剛剛與動物相揖別之后的相當(dāng)一段時間內(nèi)，早期人類是沒有任何服飾的�，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，和人、猿人最切近的進(jìn)化環(huán)節(jié)是哺乳動物中的靈長類。一切哺乳動物（也包括鳥類等非哺乳動物），和外界氣溫的適應(yīng)和體內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，是靠皮毛來實現(xiàn)和進(jìn)行的。秋冬絨毛生長，春夏絨毛脫落，是鳥類獸類中隨處可以觀察到的事實。如果猿和人的揖別點是以學(xué)會制造工具來確定的話，不可能在學(xué)會制造工具的同時，第一批早期人類的體毛就會掉光。因此，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，原始人類與外界氣溫的適應(yīng)和對自己體溫的調(diào)節(jié)，仍然是靠體毛來實現(xiàn)的。隨著早期人類對世界的認(rèn)識能力和實踐水平的提高。隨著人的自我意識的逐漸確立，人們才慢慢學(xué)會利用自然物來遮蔽自己身體的某些部分；而體毛的脫落和經(jīng)過簡單縫制的衣裙的出現(xiàn)，則經(jīng)歷了更長的時間。我國古書《世本》佚文中有 “伯余作衣裳”、“胡曹作衣，胡曹作冕”、“於則作悱履”的記述，肯定衣裳出現(xiàn)于“伏羲、女媧、神農(nóng)” 的三皇時代。傳說中的“三皇”時代對我們來說當(dāng)然十分遙遠(yuǎn)，但在人類進(jìn)化史上卻是相當(dāng)晚近的事。同時還應(yīng)該指出，象衣裳之類日常用品的制作或發(fā)明，絕不可能是個別人的事，而是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，傳說中的“胡曹”，只不過是當(dāng)時人類群體的一種代稱�！吨袊幕贰芬粫淖髡吡位障壬鞔_指出�！白造萑艘云啤⒂莺樗畷r，其歷年雖無確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。至黃帝時，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。后世盛稱黃帝，有以也。然黃帝時之制作，或侍前人之經(jīng)驗或賴多土之分工，萬物并興，實非一手一足之力。故知社會之開明，必基于民族之自力，非可徒責(zé)望于少數(shù)智能之士。而研究歷史，尤當(dāng)滌除舊念，著眼于人民之進(jìn)化。勿認(rèn)開物成務(wù)，為一人一家之績也�！�
我們知道，人類在歷史實踐中所創(chuàng)造的文化，可以區(qū)分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化這樣三種大的類型。其中，物質(zhì)文化實在具體，具有形象、直觀的特點，和人們的生產(chǎn)生活關(guān)系十分密切，因而處處使人們覺得不可缺少。
和一切物質(zhì)文化的創(chuàng)造物相一致，服飾也擁有具體形象、直視顯眼、實用普及等點。人們在社會生活中都必須穿戴一定的服飾，而且服飾是無保留地呈現(xiàn)在人們面前的，人們只要上下打量一眼就可以了解到他的服飾的質(zhì)料、形制、色彩、組合，從而也就可以大略了解這個人處于一種什么樣的“文化”水平之上。由于服飾可以由各種各樣的材料剪裁縫制而成，衣裙的用料如何，也就可以反映出穿衣人自己及其生活的。社會的生產(chǎn)發(fā)展程度，反映出穿衣人的經(jīng)濟(jì)狀識和生活水平。又由于服飾都不是純粹的天然物，總要進(jìn)行剪裁縫制、琢磨加工和連綴搭配，所以它又直觀地反映出一定地區(qū)、一定民族乃至一定時代的工藝技術(shù)水平。服飾還是一定社會內(nèi)地域劃分、等級區(qū)別的標(biāo)志，一個人的服飾也就是一定社會地位的顯性表現(xiàn)。除此而外，人們的服飾還都是工藝品、藝術(shù)品。它既具有一定的獨立性，又必須與具體的人體結(jié)合而充分展示其藝術(shù)性，因此它既供穿戴者欣賞，更供旁觀者欣賞，同時，服飾這一藝術(shù)品不依靠與日常生活的分離而恰恰要依托與日常生活的統(tǒng)一而確立自己的藝術(shù)地位。這樣一來，服飾的質(zhì)料、形制、款式、色彩無不體現(xiàn)出穿著者本人和周圍人們的審美情趣、審美習(xí)慣、審美追求和審美理想，體現(xiàn)出一定程度的社會文化心理結(jié)構(gòu)，甚至體現(xiàn)出一定的禮樂制度�？傊�，服飾文化首先是一種現(xiàn)象、直觀的物質(zhì)文化，但在這一形象、直觀的物質(zhì)文化物中，卻又包含著極其廣闊、深刻的精神文化和制度文化的內(nèi)容，因而具有無比豐富的社會內(nèi)涵和文化內(nèi)容。
關(guān)于服飾的起源和用意，歷來有多種不同的說法，有的認(rèn)為服飾起源于御寒，有的認(rèn)為起源于遮羞；有的認(rèn)為穿戴的用意在于裝飾，有的認(rèn)為在于顯示自己富有。應(yīng)該說除了“顯示富有”誕生較晚，是在私有制社會出現(xiàn)以后的事以外，御寒，遮羞、裝飾作為服飾起源的動因都是有一定道理的。從“社會文化”的角度出發(fā)，講的是“現(xiàn)實的”服飾。因此，得到這么一個初步的結(jié)論；服飾是人類文化的顯性表征。
第二、服飾在民族識別和研究中的地位
服飾是人類文化的顯性表征，在民族識別和民族研究中，服飾也就是重要的依據(jù)和應(yīng)該予以注意的對象之一，占據(jù)著一個不可缺的地位。由于各種地理的、歷史的、社會的原因，世界民族情況十分復(fù)雜，不但種繁類多，而且源流交錯。這樣一來，要真正理清每一個民族發(fā)展的線索，確切掌握每一個民族的各種情況，甚至為每一個民族正名，都不是一件容易的事。
一般認(rèn)為，全世界共有人數(shù)多少不等的大小民族二千多個。之所以很難說出準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)，就是由民族識別工作的困難而造成的。在這二千多個民族中，人口在百萬以上的民族共有269個，占民族總數(shù)的八分之一左右，但人口卻多達(dá)41億多，占全球總?cè)丝诘?6．3見相反，百萬以下的民族有1800多個，其人數(shù)卻不到1．6億，僅占全球人口的3．7％。
中華人民共和國成立以前，我國各民族沒有經(jīng)過科學(xué)識別，加上各種政治社會因素，民族關(guān)系十分復(fù)雜，民族情況相當(dāng)混亂。解放后，許多少數(shù)民族紛紛公開自己的民族成分，提出自己的族名。到現(xiàn)在為止，確認(rèn)我國有民族56個，除人口占全國總?cè)丝诩s93％的漢族外。其他的55個民族為少數(shù)民族。
根據(jù)民族學(xué)規(guī)定的分類原則和我國的實踐經(jīng)驗，民族識別主要是以民族特征和民族意愿為依據(jù)而進(jìn)行的。在民族特征中，就包括了民族服飾這一重要因素。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之一，是民族共同語言。民族學(xué)理論認(rèn)為，語言的共同性是民族的最重要標(biāo)志之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認(rèn)為或被認(rèn)為屬于同一民族的人們是否具有共同語言。而且語言還具有較大的穩(wěn)定性和對某種強迫同化的穩(wěn)定性，所以把語言作為依據(jù)也就具有一定的權(quán)威性和科學(xué)性。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區(qū)，民族共同地域的形成與否十分明顯，問題也就簡單得多，很容易作出判斷。而在現(xiàn)實生活中，往往出現(xiàn)多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問題也就復(fù)雜得多。比如我國的少數(shù)民族，在歷史上就發(fā)生過多次大的遷移流動，有些民族至今分布十分廣泛，而且常造成大小聚居區(qū)交錯雜處的局面。因此，在考慮共同地域?qū)�，不僅要著民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關(guān)系。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟(jì)生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟(jì)生活，是形成現(xiàn)代民族的一個重要動力，在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素相對地是不發(fā)展的。在我國，這個問題相對地更加復(fù)雜。由于地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，居住在不同地區(qū)的同一民族，往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟(jì)往往極不發(fā)展，許多民族生產(chǎn)出來的東西要靠漢族等別的民族充當(dāng)中間聯(lián)系人才能進(jìn)行交換。當(dāng)然，對于居住在同一地域的同一民族來說，其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)生活水平大體上仍然是統(tǒng)一的。
作為民族識別依據(jù)的民族特征之四，是民族表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。這一特征，其內(nèi)涵格外豐富，既表現(xiàn)為共同的物質(zhì)生活方式，又表現(xiàn)為共同的精神生活方式，即共同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點等等。這當(dāng)中，最核心的是共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)國和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強烈而集中地體現(xiàn)在某種帶有神秘色彩的共同宗教儀式中和共同的歌唱舞蹈中，同時也經(jīng)常、普遍地表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣起居飲食、婚姻家庭中。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該只注意到個別的“特點”，把個別的“特點”當(dāng)作共同心理素質(zhì)的代表并以此判定具有某種共同特點的人們共同體就是同一民族�？傊�，在形成和維系民族這個人們共同體方面，“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”這個特征的確比別的特征更顯得重要。
十分明顯，一個民族的共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，都和本民族的穿著服飾有關(guān)。到了一個地方，這一地方生活著幾個不同的民族，或者說同一民族的生活圈有多大，最直觀簡便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著。在西雙版納的貿(mào)易集市上，人們可以給你指出誰是傣族，誰是哈尼族，誰是布依族，誰是拉祜族，誰是佤族，誰是基諾族，誰是克木人等等，其依據(jù)就是他們的穿著打扮而且絕不會搞錯。事實上，一個民族生產(chǎn)滿足其在衣、食、住等方面的需要的物質(zhì)資料的活動，即他們的“第一個歷史活動”，正是構(gòu)成他們共同的經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。特別是對于商品生產(chǎn)和商品交換不甚發(fā)展的我國大多數(shù)少數(shù)民族而言，能紡織出什么樣的衣料�？p制出什么樣的衣服，生產(chǎn)出什么樣的飾物，正是他們生產(chǎn)水平和工藝技術(shù)的表現(xiàn)之一。當(dāng)這些東西由別的民族的現(xiàn)代工廠生產(chǎn)之后，他們也表現(xiàn)出共同的選購傾向。而在日常穿著打扮上，更明顯地表現(xiàn)出他們的“共同文化上的共同心理素質(zhì)”。我國西北的東鄉(xiāng)族男子出門在外，只要頭戴一項黑色或白色軟帽，留著大胡子，同教人見到，便顯得十分親熱，必定以和相待，并得到十分周到的保護(hù)和多方面的援助。可見，服飾在體現(xiàn)一個民族的認(rèn)同感和共同的心理素質(zhì)方面，具有多么巨大的作用。服飾是科學(xué)調(diào)查必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，其所獲資料在民族識別和民族研究中具有不可忽視的作用。
在我國的民族識別工作的實踐中，民族服飾的考察曾發(fā)揮了很大的作用。我國彝族共有約五百五十萬人，分布在云南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區(qū)就有四川省涼山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省紅河哈尼族彝族自治州、云南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著各種各樣的自稱和他稱，究竟是一個民族呢，還是多個不同的民族，長期以來沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。經(jīng)科學(xué)識別，最后統(tǒng)一稱為彝族。除了各種一般的依據(jù)之外，服飾上的共同點也是最終識到的依據(jù)之一，如男子頭上喜扎英雄結(jié)，頭發(fā)留有“天菩薩”，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過服飾的不同，而識別出不同民族的。我國北方的達(dá)斡爾族約十萬人，居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省部分地區(qū)。由于他們的語言識別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個單一民族。從服飾上看，解放前的達(dá)斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長袍，上層女子穿滿服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習(xí)俗。綜合各種材料，最后確認(rèn)達(dá)斡爾族為單一民族。
由上可見，服飾在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學(xué)工作者會忽視服飾的重要作用呢！由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結(jié)構(gòu)上面包含著豐富的文化內(nèi)容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)�！吨袊褡鍖W(xué)概論》一書對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。民族學(xué)家對一個民族的服飾進(jìn)行研究，往往有助于這個民族的源流、遷徒、支系變化的探討�！�
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